西遊記

このウェブサイトは、『西遊記』という中国の小説の「内的な意味」についてである。 『西遊記』は伝奇小説であり、三蔵法師を含む4人の一行と白馬・玉龍が天竺へ取経を目指す物語である。 この物語の「内的な意味」は、「高次の自己」が目覚めている「プレゼンスの状態」への内的な旅である。この物語では仏教、道教と儒教象徴は共に使用される。唐王朝（618年～907年）で、道教、仏教と儒教では「三教合一」として知られるようになった。

この経の功徳たるや、まこと量り知れぬぞ。われら、仏門の亀鑑たるにとどまらず、じつは三教の源流たるべきものである。
-- 西遊記 　

三教が基本的に同じである。
-- 西遊記

道教、仏教と儒教の三教は三の教えであるということは事実かもしれないが、道は最終的に一つであるのでわはいでしょうか？
しかし、この事実は後世の聖職が自分の宗派だけを専念し、
他のを否認し、を停止されていなかった。その偽に3つ
の哲学の基本的な要旨は間違った区別に迷って、
同じ目標で終わて、統一することができなくなった。
-- 張 伯端, 『悟真篇』の前書き

道教、仏教と儒教は同じ目標への違う道であるという概念は宋代(960年～1279年)にますます一般的となった。明代（1368年～1644年）に林兆恩は「三教合一」と呼ばれる宗派を設立した。道教、仏教や儒教の象徴に加えて、西遊記はすべての「秘教的な伝統」の経典や書物と同じ象徴を使用される。道教、仏教と儒教だけでなく、すべての「秘教的伝統」の「内的な意味」は基本的に同じである。

神を達成した人々に尋ねなさい、みんなが同じ言葉を話す。すべての聖人たちは一致団結している、道の途中でいる人々だけは多様なパスに従う。すべての悟りを拓いた人々は1つのメッセージを残して、道の途中でいる人々だけは 多様な意見を持っている。
-- ダード

この物語は、唐代の玄奘法師（602年～664年）が遥か彼方のインドへ渡り、経典を持ち帰った体験を元にしている。長い歳月を経て、玄奘法師の体験に神秘性を持たせ、物語に他の登場人物を加えることで、最終的に現在私たちに馴染みの深い『西遊記』となったのである。『西遊記』の作者は、呉承恩(1500～1582)であるが、物語そのものは次第に変化し、数多くの人物が物語に登場するようになった。清代において、この書の著者は、道教の竜門派の創始者である丘処機(別称、長春)であると考えられていた。この書の多くの詩句は実は道教の経典からとられたものであり、秘教的な意味にあふれているのである。

仏は心で、心は仏である。
心と仏は幻想である。
現象と心がないということがわかっている場合、
自分は法身がある如来である。
-- 西遊記

仏は心で、心は仏である。
心と仏は基本的に幻想である.
現象と心が存在しないということがわかっている場合、
これは法身がある如来の開始である。
-- 張 伯端（987年～1082年）, 『悟真篇』